lunes, 26 de abril de 2010

Post Fiesta

Aproximación de "la fiesta" desde un punto de vista transfeminista, por las incombatibles y divinas VideoArmsIdea.Texto guerrillero imprescindible para un lunes por la mañana, momento tan válido para hacerse preguntas como para dejarlas sin respuesta. Siempre podremos contestar el sábado a la noche, encandiladas por las luces de la pista o el antro en el que estemos retozando. 


Cansadas de la jerarquia teòrica que nos rodea cotidianamente dentro y fuera de nuestro entorno y que encontramos también en algunos movimientos activistas nos propusimos distorsionar las costumbre a travésde otro canal que se desvinculara de la teorìa. Empezamos a experimentar con el cuerpo el desequilibrio que tenemos cuando se cruzan los límites de las estructuras.

Por ésto vamos a hablar de la fiesta.

Los plantamientos Queer y del “saber situado” e insinuado en los cuerpos a partir de un proceso activista reivendicaban una revolución armada de lenguaje, droga, musica y sexo. Practicaban una micropolítica que se oponía al modelo tradicional de la política como guerra, proponiendo un nuevo modelo de política como relación, como fiesta, como comunicación, como autoexperimentación y como placer, modelo todavia vigente .

Creemos que, después de la primera fase queer de apoderamiento de un discurso fundado en el desafio, la realidad violenta, precaria, urbana hace evidente la necesidad de repensar las practicas de lucha de las minorias sexuales dentro un contexto post-colonialista, capitalista, codificado, occidental y nomada.

Ya no es suficiente la fiesta como estratégia política sino que consideramos la fiesta como campo de batalla. Comparamos la fiesta con la guerra, más bien nos sentimos en guerra en cada momento. Por tanto, hay que preguntarse: ¿Cuáles son las estrategias a utilizar contra un planteamiento abolicionista de la fiesta?

Siempre se ha pensado en la “fiesta” como medio de evasión de los verdaderos problemas. Siempre se ha vivido la fiesta como la diversión de lo cotidiano, algo frívolo que hay que relegar a un tiempo libre, de ocio y a un sitio en concreto que no se mezcle con el fluir del tiempo de producción. Un espacio entre paréntesis que paradojicamente tiene gran importancia como momento de desahogo y descanso para mejorar los tiempos de productividad y rendimiento.

Cuando éstos dos espacios se solapan y el tiempo de la “fiesta” se dilata, entra el sentimiento de culpa, cargado de moralismo, renegando de la fiesta y como consecuencia, dentro de la lógica del perdón, aumenta la eficacia laboral como el sistema nos ordena.

La lógica “del producir” que nos normativiza es sencilla:

“Produce a un tempo x, descansa y descarga momentaneamente, sientete culpable por un tiempo y y vuelve a producir en la mitad de tiempo para recuperar el tiempo perdido”.

Ésto es lo que nos pide el bio-poder. Y en esta culpabilidad entra la necesidad de desintoxicarse… ¿Pero, de qué? Cada día nos intoxicamos de “normalidad” ¿Acaso, cuándo se nos cruza el cable no notamos un residuo de moralidad, ¿Es que no hay todavia un residuo de ganas de ser aceptado en esta sociedad?

¿Puede ser que la fiesta con su carga de ruptura temporal sea una bomba que nos muestra cuán hijos de éste sistema somos?

Ahora, ¿cuáles son las batallas que queremos afrontar?

- Contra el control del deseo y de las relaciones: la monogamia

- Contra el control del tiempo (ocupado - libre / producción - descanso)

- Contra el monopolio de la organización de las fiestas.

- Contra la instrumentalización de las drogas.

- Contra la fiesta vivida como momento efimero, olvidable y sustituible, todos hemos sido un polvo de repuesto.

- Contra la moderación, ¡¡si tengo que palmarla pués reviento yo!!!

Reinvendicamos y proponemos:

Primero: tomar conciencia de que la fiesta es una guerra donde entramos en conflicto con nosotras mismas, con los demás y con todas las reglas de comportamiento e interelación. Donde se enfrentan los miedos, donde se viven las violencias y las guerras que la buena educación occidental capitalista ha creado a partir de una codificación total de los deseos.

Segundo: Crear otros espacios donde la palabra no tenga el monopolio, donde se borren las fronteras del los discursos dialécticos .

Tercero: La necesidad de la fiesta como ruptura del concepto monogámico de propriedad privada y de posesión. Las prácticas promiscuas como superación de los mecanismos relacionales de celos capitalistas.
Cuarto: Vivir la fiesta como una batalla donde la orgía es un acto político armado y sus municiones son los dildos granadas, los butt plugs balas, los dildos dobles porras. La utilización de simbolos de guerra para activar la deconstrucción de la idea de cama heteronormativa capitalista y la necesidad urgente de pervertirla y destruirla .

Las estrategias que proponemos son un plan de ataque armado de:

Proceso continuo dentro y fuera de la fiesta (te espero fuera….)

Si el poder utiliza las drogas en la guerra como forma de apoderamiento de los soldados, y por otro lado la ilegaliza, nosotros, la utilizamos para nuestra propia guerra que prevee el choque de los cuerpos en la promiscuidad de las fiestas. Mientras el soldado toma droga para enfrentarse al peligro de la muerte, nosotras, nos drogamos concientemente para arriesgarnos más a vivir nuestros propios miedos e inhibiciones en las relaciones.

Follar en las fiestas es experimentar la sexualidad colectivamente, de manera publica y cómplice compartiendo flujos, olores y ocupando el espacio con una sexualidad que subvierta los esquemas de lo cotidiano, que marginan la sexualidad en la jaula de la intimidad.

Significa utilizar otros sentidos distorsionando los lenguajes de la visión y de la palabra, dando cabida a lo que es cuerpo en estado bruto con sus carnes y sus químicas.

Promiscuidad como condicción de posibilidad de un deseo que supera el concepto monogámico de propiedad privada y de posesión .

Las prácticas promiscuas como superación de los mecanismos de celos capitalistas.

Autonomía y autogestión de la fiesta, siendo imprescindible facilitar el acceso, economicamente hablando.

“ Riesgo-muerte”: el peligro como forma de cociencia de la obscenidad de la fiesta

Dejar fluir el deseo en su forma más instintiva e impulsiva sin reprimirlo ni encajarlo en falsas estrategias de sublimación consolidadas y consoladoras. Vamos seduciendo e importunando la decencia, lo conveniente y lo oportuno.

En fin, apropiarse de la simbologia del conflicto para apoderarse de un sentir comun que nos situe en la realidad de lo cotidiano.

La violencia de Estado empieza en las camas, en las esquinas, entre bites. Creemos que sea necesario reconocer el conflicto, ubicarse dentro del conflicto y armarse.

Necesitamos planes de ataque, crear nuevos espacios donde la incertitumbre cree nuevas dinámicas corporales y heticas donde los cuerpos busquen otras formas de conocimiento y otros lenguajes, hasta que los miedos se conviertan en morbos.


OTRAS INTERVENCIONES:

-Transfeminismo ético y coherente. DIANA Pornoterrorista

-¿Cómo se construye un punto de vista transfeminista? HELEN laFloresta

¿qué es trans y qué es Feminismo en Transfeminismo?

viernes, 23 de abril de 2010

Sant Jordi, otra vez


Hace quince años estaba yo de pie frente a una ventana pintándola de color azul. Era la ventana de mi propia casa, la estábamos construyendo con nuestras propias manos, con la de la manada, bajo el sol rabioso del verano. De repente, motivada quizás por el calor, la ilusión, o quizás el vuelo de la imaginación, miré hacia abajo y un semi-círculo dorado me impidió verme los pies. Era mi panza. Estaba embarazada de siete meses y medio. Iba a parir en dos meses. Y yo estaba pintando una ventana de azul. Joder. Tengo que parir. Y no tengo ni idea de lo qué eso significa. Y esta vez no puedo llamar y decir que estoy enferma. Tengo que hacerlo. Yo. Joder.
Con la misma energía con que pintaba la ventana, me puse a investigar. A la semana estaba haciendo Kundalini y a los diez días estaba en un centro de mujeres que acompañaban el parto en casa.
Fue una explosión. Nada podía ir mejor. Mi cuerpo era yo, yo era mi cuerpo y ese otro cuerpo y la sangre que hervía y todo era sexo y deseo y redondez. El mundo era el universo y yo flotaba en el infinito pero no era yo. Al menos, no ese yo vanidoso, egocéntrico, humanista. Era agua. Océano. Pulpo y cangrejo, tiburón y delfín.
Hasta que llegó el momento. Tranquilito. No había lugar para el dolor porque si algo se sentía eran los pies en la tierra, pero no, no “en” la tierra, sino que los pies eran tierra y la sangre savia y las neuronas sexo y agua. Y flotaba en un estar y no estar. O en un estar en. Alrededor había gente haciendo cosas. Riendo, hablándome, mirándome a los ojos cuando me iba a miles de metros bajo el mar. Comiendo. Y la comida olía a muerte. Porque la vida era agua y fuego. Mi alimento era mi deseo. Y mi deseo, una implosión de vida.

Entonces algo se rompió. Un misil, un volver a la tierra pero ya no desde el mar, sino cayendo por un agujero negro inexorablemente hacia la tierra. Tenemos que ir al hospital. No. No. Al hospital no. Sí, tenemos que ir. Escúchame, decían esos ojos engrandecidos, tenemos que ir ahora. Y todo se fue inexorablemente al carajo. Me metieron en un infierno y no me dejaban salir. Y yo lo intentaba. Pero no. Entonces tuve que volver definitivamente a la tierra y decidir, tramar, buscar la fuga, escapar. Y lo conseguí, pero algo se perdió.
Los ojos que dijeron tenemos que ir no cumplieron con lo prometido. Se equivocaron. Claudicaron. Fallaron. Y se arrepintieron. Mucho. Pero yo no quería aceptar que me habían jodido el mejor viaje de mi vida. Los ojos eran responsables de ese error.

Hoy es Sant Jordi. No compré los libros que quería comprar. No escribí el post que quería escribir. Pero abrí el diario que generosamente da La Vanguardia a la UB. Intenté con el crucigrama, pero abandoné. Probé con el sudoku, pero me aburrió su estupidez banal. Cerré el diario, aburrida. La contratapa se quedó mirándome. La observé de reojo y una palabra me llamó la atención: Manresa. Abrí el periódico. Era una entrevista a una mujer que se dedicaba al parto en casa. Empecé por el final, por cierta tozudez que me ata a la rebelión. La leí entera, de atrás hacia adelante. A través de las lágrimas vi una luchadora, una pionera, un ser adorable. Y pensé ojala me hubiera asistido el parto. Última (primera) pregunta de la entrevista. Llego al final, es decir, al principio. Leo el nombre de la mujer. Me suena. Miro la foto. El nombre. La foto. El nombre. La foto… Las canas habían conquistado el pelo. Pero los ojos eran los mismos.

Pensé en escribirle. En decirle que estaba equivocada. Yo me había equivocado. También. Ese fue el dolor, las contracciones no duelen, lo que duele es el no dejarlas pasar. Como siempre con el dolor. Pensé en cómo decirle que su error fue enmendado. Que yo ya no soy yo. Que… Que han pasado quince años y le agradezco su trabajo, su ética, su pasión. Su esfuerzo y su calidez.
Pero no hice nada. Si acaso, intentar enmendar este Sant Jordi con una historia verdadera. ¿Qué diría Violencia Ribas, eh? ¿Qué diría?

Sant Jordi

Un cacho de cultura: http://www.ludditassexuales.blogspot.com/

Pornoterrorismo desde Barcelona: 

Entrevista a Elena Urko desde Barcelona:

Sant Jordi

Tara Lynn, modelo, abandona la talla 38 por la 44

Una imagen también es un texto. 

martes, 20 de abril de 2010

Hisa Hilal



Pat dijo... (y lo dijo hace mucho, pero yo acabo de encontrarme con él... ¡qué emoción! ¿cómo te lo puedo agradecer???)


Encontré este enlace en uno de mis trasteos insomnes ;)

http://www.huffingtonpost.com/john-lundberg/saudi-poet-is-a-bright-st_b_514929.html



Hay un video en el que se la oye y ve en el programa, y una traducción (no sé si fiel al original, claro...) al inglés:

"I have seen evil from the eyes
of the subversive fatwas
in a time when what is lawful
is confused with what is not lawful;

When I unveil the truth,
a monster appears from his hiding place;
barbaric in thinking and action,
angry and blind;
wearing death as a dress
and covering it with a belt

He speaks from an official,
powerful platform,
terrorizing people
and preying on everyone seeking peace;
the voice of courage ran away
and the truth is cornered and silent,
when self-interest prevented one
from speaking the truth."

Besos!!!!

(Hasta aquí el post de Pat. Gracias a ella y a su insomnio llegué al video que sale al principio del post. El discurso de la presentadora confirma mi sospecha: quiero desesperadamente escuchar hablar a Hissa Hilal y tengo que soportar el "madre de cuatro, mujer, blablabla..., ese cansino énfasis en las maravillas de la democracia occidental, cristiana y americana. Al final, llega... Pero el video de Pat es mucho mejor: la inquietud del jurado, la fuerza de esa mujer...)

Sant Jordi 2010


Para una versión de Sant Jordi: Barcelona's Burning

Este año:

Stand del FAGC: Rambla Canaletas esq. Ferran.


Stand de Melusina: "Destuyendo a Jorgito". Rambla de Catalunya, 66

 

Aquest dissabte, festa FAGC

Para no perder de vista el contexto



El petróleo es una de las principales fuentes de energía que se utilizan en el planeta. El pueblo mapuche comparte con los pueblos de Oriente Medio la desgracia de pisar suelo petrolífero. Mientras los países que cortan el bacalao reproducen su sistema de opresión y despilfarro gracias a la sangría ajena, seres casi insignificantes intentan poner en jaque a los grandes poderes. Es nuestra responsabilidad, como habitantes de los países ricos, saber cómo se tejen los hilos de la mierda que reproducimos. 




Documental
Patagonia Petrolera
Marc Gavaldá y Hernán Scandizzo

25 Abril
Pou de la Figuera (Forat de la Vergonya), Sant Pere més Baix no. 70

Art-Mirall
Hora: 19:00 hrs



Más de la mitad de los hidrocarburos que se extraen en Argentina
provienen de la Patagonia, por tal motivo no resulta extraño que esta
actividad condicione la vida política y social de esas tierras
australes.

En los ´90, en paralelo al auge privatizador, se profundizó al interior del Pueblo Mapuche un proceso de emergencia política y cultural caracterizado por movilizaciones que, sobre mediados de esa década, llegaron a las comunidades devenidas campos petroleros.
La colisión de intereses se tradujo en protestas, represión y judicialización de comuneros mapuche. A través de este libro intentamos documentar un recorrido por las políticas de Estado que abren las puertas a las corporaciones petroleras; los impactos ambientales, culturales y sociales que esta actividad genera, y las estrategias de resistencia y demandas de las comunidades mapuche que se oponen a la explotación de sus territorios

lunes, 19 de abril de 2010

transfeminismo ético y coherente

 

hablo desde una voz rota que necesita recomponerse desde un lugar más fuerte que el anterior, o por lo menos más auténtico, menos traicionero, menos movedizo.
tengo el presentimiento de que esto, que por ponerle un nombre se llama transfeminismo, será algo grande e importante. tengo el presentimiento de que será.
eso me da miedo y seguridad a partes iguales.
miedo porque sé perfectamente cómo NO será:
no será con personas que no sepan distinguir entre un proyecto y un negocio
no será con las que censuran la pornografía,
no será con las que victimizan la prostitución y la confunden gravemente con la esclavitud, entorpeciendo las vidas de personas que trabajan para vvir mejor.
no será con quienes gritan ni puta ni sumisa,
ni con quienes piensan que el sadomasoquismo es aberrante y poco respetable,
ni con quienes se ofenden por la exuberancia y el descaro,
ni con quienes aunque tengan coño performan al macho ibérico quedándose con lo peor.
no será con quienes no sepan que «queer» no es una moda, ni con quienes aún sabiendo lo que implica decidan perpetuarse en las categorías que pretendemos destruir.
no será con personas sin ética, ni conciencia política.
no será con personas que no duerman tranquilas por la noche.
no será con momias, ni déspotas, ni comerciantas, ni sanguijuelas,
ni estafadores, ni agresoras, ni feministoides de mierda.
seguridad porque sé muy bien que a pesar de los obstáculos somos una resitencia poderosa, con razones y argumentos para desmontar cualquier patraña.
porque tenemos ganas de cambiar las cosas aunque escueza y aunque no sea fácil,
porque somos las bastardas de un pasado que no imaginaba un futuro como este,
y somos muchos y no tenemos miedo, ni de equivocarnos ni de acertar.
seguridad porque, como dice leonor silvestri, soy anarquista
y tengo el don de creer.
y en este espacio táctico tenemos que huir de la autocomplacencia y aproximarnos de una forma sincera a la autocrítica. está muy bien que armemos una estructura fuerte y sólida, monstruosa, subversiva, pero que nunca sea una estructura hermética o sectaria. está perfecto que demos miedo (si esto sale bien, tendrán mucho que temer) pero hemos de tener la sensibilidad suficiente para darnos cuenta de contra qué y contra quiénes luchamos, de ser responsables de lo que producimos hacia afuera, y ser capaces también de seducir (y no asustar) a las nuevas alianzas.
manadas sí, sectas no.
aprender a protegernos de amenazas que pueden venir perfectamente camufladas. el enemigo no siempre se acerca espada en mano, a veces viene con la lengua fuera dispuesto a lamernos el culo.
las feministoides y las expertas en tendencias «cool» ahora le ponen la palabra «queer» a todo lo que hacen para no parecer unas retrógradas ancladas en el discurso sobre la mujer, el discurso sobre las lesbianas, para suavizar las críticas, para no quedarse en sus cuevas, para montar el chiringuito a costa de nuestros sueños.
pero no han asumido en absoluto lo que “queer” supone y significa, no les interesa, no les convence, de hecho, les molesta profundamente. «Queer» significa que seguir hablando de “la mujer” es irrelevante, aunque esto más que un sujeto sea ya, por suerte, una abstracción. «Queer» significa que categorías como marika-hetero-lesbiana tampoco tienen sentido y son, además, contradictorias y contraproducentes. hay tantas marikas en el mundo, tantas bolleras, tantos y tantas trans… y de todxs ellas somos como mucho un 5%, una minoría dentro de otra minoría que preferiría que no existiéramos.
aunque sólo sea como estreategia, basta ya de hablar en nombre de tanta gente que no sólo no tiene nada que ver con nosotras sino que además nos vienen en contra. la gran mayoría de maricas y bollos del ámbito occidental, europeo-estadounidense, blanco, urbano, quieren ser normales y que lxs toleren, pagar religiosamente el impuesto rosa de sus guetos, quieren casarse y formar familias y que sus hijos hagan la primera comunión.
basta ya de llamarnos con sus nombres. tenemos los nuestros propios, que son transfeministas, queers, hackers, putas, inmigrantas, alimañas, guerrilleros, chaperas, ceroeuristas, piratas, saboteadoras, deformes, monstruas, lobas, perros, pajarracas.
yo creo, desde mi humilde perspectiva, que si ha de haber un movimiento nuevo, diferente y fuerte, no debería dejarse guiar por criterios tan estúpidos como con quien follamos o qué tenemos entre las piernas. me resulta mucho más interesante y producente saber si detrás de nuestros actos hay una ética, una conciencia verdaderamente política, una responsabilidad. y esta conciencia, en el movimiento transfeminista que imagino, nace de la intención de que otras personas dejen de decidir sobre nuestros cuerpos y nuestras sexualidades, amparadxs precísamente en esas categorías absurdas de las que nos tenemos que desprender con sinceridad para poder armar el fuerte.
lo queer acabó por ser en europa y en estados unidos una excusa de la gente fiestera para ponerse pelucas, lentejuelas, y follar todas con todos, sacar pasta porque donde pongas queer tendrás gente dispuesta a pagar una entrada, y nada más. todo empezó con una progresiva frivolización de las ideas. aquí nos va a pasar lo mismo si no hacemos nada para evitarlo.
yo defenderé lo queer, defenderé el transfeminismo, y defenderé con toda mi energía a las personas con las que nos embarquemos en esta aventura. tengo las ganas, tengo la fuerza y no tengo miedo del futuro porque de alguna forma sé que es nuestro.

domingo, 18 de abril de 2010

un punto de vista transfeminista

¿Cómo se construye un punto de vista transfeminista?




No puede ser una visión universal y homogénea sino una conexión de voces, una articulación de alianzas que beba de distintas fuentes: el postfeminismo, el postcolonialismo, las teorías postidentitarias, la postpornografía (y post no quiere decir que están de vuelta, porque eso querría decir que no han ido demasiado lejos; sino que surgen de y van hacia un lugar aún no definido). Un punto de vista que se nutra de los conocimientos tallados a partir de experiencias. Moldeado por algo que nos cuesta mucho pensar: una ética que nos guíe y nos recuerde que hemos abandonado las identidades fijas y, con ellas, todo el tinglado montado sobre la familia nuclear, los lazos de sangre, la herencia y la descendencia, y sobre un tipo de amor, el romántico, que tan mal se lleva con nuestra ansias de libertad sexual. No se puede ser puta y santa, madre y libre, pareja y amiga, sin caer en las contradicciones de un lenguaje y unas prácticas que no cohabitan. Coexisten, pero no copulan. Y a veces se dan de hostias.
Un punto de vista transfeminista tiene que surgir de la creación y la circulación, del trabajo colectivo, distribuido y ligado. No podemos intentar poseerlo, apropiarnos de este punto de vista. No es de nadie pero tiene que ser creado por todas.
Un punto de vista transfeminista no puede ser inocente, ubicuo, inmaterial ni individual. Tiene que ser comprometido, situado, material, encarnado y colectivo. Tiene que ser un pensamiento que habita y habla desde los márgenes, que niega un yo unitario y normativo, que habla desde nuestras experiencias y saberes en tanto habitantes de las alcantarillas.
Un punto de vista transfeminista necesita un lenguaje propio que trascienda las divisiones de género, las separaciones identitarias y raciales. Necesitamos volver a nombrar, porque desde este lugar las cosas se ven y se viven de manera diferente. No podemos repetir los mismos modelos y los mismos dictámenes que abocan a la normalidad o, en nuestro caso, a su transgresión.
Este lenguaje tiene que ser a la fuerza contaminado, producto de fusiones ilegítimas, nunca puro. Tiene que ser no genérico, con más verbos –acciones- que nombres –identidades. Hacer del verbo un agente.
Intentando situarme en un punto de vista, propongo un par de preguntas sobre dos conceptos sobre los que vuelvo y revuelvo cada día:

Primero:

¿Cómo nombrar al amor desde este lugar? ¿Cómo nombrar un amor no basado en los lazos de sangre, ni en la necesidad de reproducción, ni en la herencia y la propiedad privada? ¿Simbiosis? (en tanto asociación con provecho común) ¿Domesticación? (un ser habitado por otro ser, trasformados ambos por su mutua okupación; un estar con el otro) ¿Amor de manada? (un parentesco sexual, social, emocional y económico entre perras sin dueño) ¿Afinidad? (la atracción de caracteres, la Tendencia de los átomos y las moléculas a combinarse con otros) ¿Qué priorizaremos y qué dejaremos de lado al renombrar el amor?
Una vez dinamitadas las identidades fijas, todos los conceptos y prácticas que de ellas emanaban también vuelan por los aires. No podemos tener el monopolio de un ser que no encaja en un modelo unívoco, rígido. No podemos seguir aferrándonos a una idea de amor encuadrado en las cuatro paredes del hogar familiar.
Si ya no queremos seguir reproduciendo el modelo de pareja sobre el que se asienta el patriarcado y la familia nuclear, tenemos que crear nuevas formas de parentesco, otro tipo de relaciones no basadas en las jerarquías, ni en los celos, ni en la posesión. De allí saldrá el nombre.
Para eso, necesitamos una ética amatoria y una teoría de las emociones basadas en seres híbridos, en cuerpos que sienten y emociones que moldean cuerpos, una ética anti-jerárquica que nos guíe cuando no sabemos dónde ir. Lo que necesitamos es afinidad y no identidad. Y estas afinidades tienen que ser la articulación de distintas experiencias y saberes, y no un nuevo producto a consumir o a imponer.


Segundo:

¿Cómo definimos la violencia desde un punto de vista transfeminista? ¿Podemos seguir separando violencia de estado y violencia familiar?¿podemos seguir separando espacio público y espacio privado cuando una de nuestras formas de expresión son los blogs o cuando practicamos el sexo público? ¿Podemos seguir hablando de violencia de género y violencia internacional cuando la violencia atraviesa toda nuestra existencia? ¿Cómo actuaremos frente a la violencia dentro de la manada? ¿La aceptaremos porque viene de “una de las nuestras”, reproduciendo así el esquema de las identidades fijas por las que aceptamos que “los hombres” mandan y pegan y “las mujeres” obedecen y callan? ¿cómo pensar la violencia más allá de buenos y malos?
Estos nombres vendrán dados por una praxis vital y por un pensar y repensar los términos de nuestras relaciones y nuestro accionar.
Algunas herramientas para otro lenguaje pueden ser:
• La ironía y la blasfemia, porque el humor es una gran estrategia retórica y un poderoso método político
• Las metáforas, porque necesitamos reconstruir sistemas de mitos y significados y las metáforas abren puertas. Tenemos que crear un lenguaje contaminado que abra significados en lugar de estancarlos, que no cree nuevos modelos sino que los dinamite. Para ello tenemos que apelar a géneros mezclados que se nutren entre sí: la ciencia ficción, la poesía, el cómic, la performance, la representación visual, la experiencia devenida relato compartido e intervenido en el blog
• Relatos de un mundo vivible, de un presente que nos incluya, a nuestras experiencias y nuestros deseos
• Un pensamiento que abandone la reflexión y abrace la difracción. Un reflejo hace retroceder las ondas creando una imagen idéntica al objeto. Una difracción desvía y produce una imagen distorsionada, a veces irreconocible.
• El dinamitar los códigos jerárquicos y de posesión y desparramar y compartir saberes a través de la reunión, la publicación, el software libre, internet, sacando el conocimiento de las universidades y contaminándolo

Algunas herramientas para una ética pueden ser:
• La honestidad, que en este caso no tendrá nada que ver con la autenticidad (una vez rotos los modelos, la idea de autenticidad pierde todo significado). Honestidad en tanto mantener una responsabilidad con las prácticas que decimos defender, más allá de las nociones de causa y efecto, acción y reacción. El mundo ya no puede ser entendido como las medias partes de una naranja. Donna Haraway dijo "Nunca hemos sido humanos y, por tanto, no estamos atrapadxs en la trampa ciclópea de mente y cuerpo, acción y pasión, actor e instrumento."
• Establecer alianzas contingentes, moverse por objetivos, abandonar definitivamente los fundamentalismos, las ideas mesiánicas, el liderazgo trotskista.
• No perder de vista desde dónde hablamos y manteniéndonos vivas gracias al calor de un parentesco basado en una ética amatoria que luche contra la moral y la posesión. Después de todo, hasta en Casablanca la vida es vivible si se disfruta de una gran amistad. ¿o será afinidad?...

jueves, 15 de abril de 2010

No al Photoshop


Britney ha dicho "NO" al Photoshop después de ver los resultados de los retoques a las fotos de una sesión para la marca Candie's. Olé sus tetas. Las mujeres tenemos celulitis tanto como tenemos ojos, y los morados se hacen de andar por la vida. La imagen que nos presentan los medios configura un modelo de cuerpo "normal" que destroza nuestro sentido de la estética. Para cuerpos de plástico, me compro una muñeca inflable...







Dijo el señor Witold Gombrowicz: 

"La corporeidad de un labriego vulgar tiene la gran ventaja de que el labriego no le presta la menor atención, de modo que no repugna, aunque entre en conflicto con la estética - pero un hombre que se cuida hace resaltar la corporeidad y le da valor plástico, se complace con ella y por ella se revuelca, y entonces todo defecto se vuelve asesino."

miércoles, 14 de abril de 2010

La cámara: un enemigo muy peligroso

No es un vídeo juego, no. Es un vídeo de guerra. En Irak. Filmado desde un helicóptero Apache. Hecho público por WikiLeaks.




El presupuesto militar de EEUU para 2011 es el más grande de la historia: más de 700 mil millones de dólares, un 3,4% más que para 2010.


Total del presupuesto militar de EEUU en comparación con el del resto del mundo para 2008:


Presupuesto para defensa como porcentaje del total del presupuesto federal:

amarillo: hogares
verde: construcción militar
azul: personal militar


Gastos militares entre 2001 y 2009

Dolores Juliano premiada con la Creu Sant Jordi



«No es un trabajo vocacional, como no lo es ninguna actividad de subsistencia, sino una forma de ganarse la vida». Dijo sobre la prostitución ante el Centro de Congresos la dra. Dolores Juliano, antropóloga feminista que acaba de recibir la Creu Sant Jordi. Esta mujer valiente y luchadora irradia la fuerza del feminismo cuando se pronuncia como un movimiento a favor de las libertades y contra la marginación. 


Algunos de sus artículos: 



Bibliografía


Currículum
Estudió la licenciatura de Antropología en Argentina y se doctoró en la Universidad de Barcelona donde ha sido profesora titular hasta su jubilación. Trabaja desde hace muchos años en temas de género y está especialmente interesada en analizar procesos de migración y cambio social. Otra línea de trabajo se centra en antropología de la educación.

Entre sus numerosas publicaciones merecen destacarse: Cultura Popular (1986). El juego de las astucias. Mujer y construcción de mensajes sociales alternativos (1992). Educación intercultural. Escuela y minorías étnicas (1993). Chiapas: una rebelión sin dogmas (1995) La causa saharaui y las mujeres (1998) Las que saben... subculturas de mujeres. (1998) Las prostitutas: El polo estigmatizado del modelo de mujer (2001) Excluidas y marginales. Una aproximación antropológica (2004) y Marita y las mujeres en la calle (2004)
Ha dado cursos sobre temas relativos a procesos de migración y género en numerosas universidades españolas y extranjeras, Desde el año 2000 forma parte de LICIT (Línea de investigación y cooperación con inmigrantes y trabajadoras sexuales) y participa en varias investigaciones centrados en estos temas.


De todas las cosas que he escuchado de ella, hay una que me conmovió especialmente. F ue una frase dicha en un aula de un máster: "Tenemos que perdonar a nuestras madres". Lo dijo con una marca de dolor y rabia en el rostro. Nunca me gustó esta afirmación, pero tampoco logré olvidarla... 

The Ethical Slut




The world generally views sluts as debased, degraded, promiscuous,
indiscriminate, jaded, immoral adventurers, destructive, out of control
and driven by some form of psychopathology that prevents them from
entering into a healthy monogamous relationship. Oh, yes, and
definitely not ethical.

We see ourselves as people who are committed to finding a place of
sanity with sex, and to freeing ourselves to enjoy our sexuality and to
share it in as many ways as may fit for each of us. We may not always
know what fits without trying it on, so we tend to be curious and
adventurous. When we see someone who intrigues us, we like to be free
to respond, and in exploring our own response, discover whatever is
special about that person we are turned on to. We like relating to
people, and tend to be gregarious, enjoying the company of different
sorts of folk, and reveling in how our differences expand our horizons
and offer us new ways to be ourselves.



Sluts tend to want a lot of things: different forms of sexual
expression, different people, perhaps men and women both. We are
curious: what would it be like to combine the energies of four or five
people in one incandescent sexual encounter? What would it be like to
share physical intimacy with that person who has been my best friend
for ten years? What would it be like with this other person who is so
very different from me? Some of us express more than one identity in
intimate encounters with diverse people. Some of us love flirtation
for its own sake, as an art form, and others make an art form out of
sex. All of us love adventure.

martes, 13 de abril de 2010

Pensando en un punto de vista transfeminist

"Nunca hemos sido humanos y, por tanto, no estamos atrapadxs en la trampa ciclópea de mente y cuerpo, acción y pasión, actor e instrumento." Donna Haraway



“La confianza”, dice Stengers, “es uno de los nombres del amor, y nunca se puede ser indiferente a la confianza que se inspira”.
Esta confianza nos permite redefinir la creencia: de una manera pragmática, en términos de “lo que crea” (en lugar de “lo que es”). Una creencia es lo que hace que las entidades estén “a disposición de” los acontecimientos.
Pero para poder articular esta definición de creencia con la de confianza, deberíamos marcar una distinción entre “estar a disposición de” y “ser dócil”. Esta diferencia se puede articular a partir de la posibilidad de “resistencia”. Cumplir las expectativas, estar a disposición de las creencias ajenas, no significa obedecer las expectativas o las creencias. La definición de creencias en tanto “disponibilidad” a los acontecimientos, en contraste con la “docilidad” sobre la que descansan algunas prácticas, no puede reducirse a cuestiones morales o sentimentales. Se trata ante todo de formular preguntas interesantes que permitan respuestas más articuladas, y por tanto, identidades más articuladas. Se trata de una pregunta epistemológica.

Este milagro de la afinación cambia radicalmente la pregunta por el cuerpo. Todos estos ejemplos plantean el mismo problema: qué (nos) hace hacer el cuerpo, a nosotros y nosotras y también al resto de las personas. Y todo sugiere que este cuerpo que “hace hacer” está básicamente articulado por los afectos. Lo que necesitamos es una nueva teoría de las emociones. 

 Vinciane Despret, "The Body We Care For: Figures Of Anthropo-Zoo-Genesis" (traducción libre


lunes, 12 de abril de 2010

Adónde van los dineros que no se quedaron...

La única manera de sonreír un poco ante este post es parodiar a Silvio Rodriguez...

Resulta que hay un ente llamado Unión Europa. Hacen muchas cosas (?), entre otras, dar dinero para subvencionar "proyectos europeos" (?). Hoy he encontrado dos:

1) el parque Tropical Islands, en Brand, Alemania.
 Se trata de una especie de isla tropical cubierta para el disfrute de turistas (mayoritariamente de Polonia y Alemania) construída por una empresa (Tanjong) con sede legal en Malasia que cotiza en bolsa en Londres. Monto del subsidio: 17 millones de euros para el funcionamiento y 42 ídem para la construcción del complejo.



Críticas:
a) racista y decadente aunque reveladora
b) incluye comentarios sobre otras subvenciones (al final de la primera plana, no se pierdan el caso Italia: 800millones de € desaparecidos... y esto solo en el caso de un proyecto. el artículo entero suelta tantas joyas que, después de leerlo, no puedes ya escuchar la palabra "crisis" sin que te salga urticaria)

2) una pista de esquí en una soleada isla del Báltico:80 mil libras

Juventud, pornográfico tesoro

"Dividido entre niño y hombre (lo cual le hacía inocentemente ingenuo y a la vez despiadadamente experimentado), no era sin embargo ni lo uno ni lo otro, era cierto tercer término, era ante todo juventud, en él violenta, cortante, que le arrojaba a la crueldad, a la brutalidad y a la obediencia, le condenaba a la esclavitud y a la bajeza. Era bajo, porque era joven. Malo, porque era joven. Sensual, porque era joven. Carnal, porque era joven. Destructor, porque era joven. Y en su juventud, despreciable. Y el punto más interesante: lo más fino que tenía, su sonrisa, era precisamente lo que le ataba a la bajeza, ya que aquel niño, desarmado por su predisposición a reírse, no podía defenderse. Y todo aquello le azuzaba encima de Henia como encima de una perra, ardía por ella, y realmente aquello no tenía nada que ver con el "amor", era sólo una brutal humillación que tenía lugar al nivel suyo -un enamoramiento becerril, con toda su degradación. Pero ni siquiera llegaba a enamoramiento -y en verdad él la trataba como a una joven señorita a la que conocía desde que andaban a gatas- (...)"
De Pornografía, de Witold Gombrowicz

Buenos Aires


Fotos de la chica que más me gusta

Berlín


Dos fotos que me hizo el chico que más me gusta:


viernes, 9 de abril de 2010

Los milagros de Cristo

Peter Griffin de M



Y encima, en mejicano...

El poder de la poesía


Imposible para mí decir nada más que el título... Una mujer gana en Arabia Saudí el mayor concurso de poesía, que es para el mundo árabe una de las formas de comunicación y expresión artística más consideradas. En este macroconcurso televisivo, Hisa Hilal ha arrasado con sus versos en los que critica a la jerarquía religiosa integrista y su interpretación del Islam, y reivindica otro mundo para la mujer musulmana.
Imposible decir nada más porque los medios de comunicación occidental se regodean con el niqab y con frases como: "la poesía ha devenido," (al tanto con el participio) "ante las cámaras de televisión, arma de denuncia social". En fin, pelotudeces que resaltan nuestra maravillosa democracia occidental y cristiana, pero no he encontrado ningún video en youtube ni poesías traducidas que nos acerquen un poco al fenómeno. A pesar de esta miopía, celebro la conjunción entre mujer, poesía, valor, niqab y jerarquía fundamentalista. Es un cóctel molotov que muy pocas cristianas estarían dispuestas a lanzar contra el Vaticano...

jueves, 8 de abril de 2010

Post Judith Butler

Ayer la gurú Judith Butler hacía una conferencia titulada "Violencia de estado, guerra, resistencia". Hacia allí fui con la ilusión de ver a mis perras más que de escuchar un discurso de salvación. Mi escepticismo hacia la academia (la universidad, para quien no transite estos pasillos), las instituciones y el colonialismo euro-yanqui no me permite esperar grandes iluminaciones (a pesar de la adoración que profeso a la señora Donna Haraway, por motivos más micro que macro: fue mi cambio de paradigma después de walter benjamin, lo cual no es poca cosa...)

Volví  a casa a medianoche, dejando al perramen aullando por la ciudad condal (aullidos que todavía se oyen a las 16.15 de la tarde... ¡cuánta energía! os amo)

Lo que rescato de la noche:

* las preguntas: ¿cómo se crea la precariedad?;  ¿De qué manera la representación de la guerra a través de la cámara regula nuestra imagen de la violencia?¿De qué manera la guerra es entendida dentrod el marco en el que se encuadra la representación de la guerra (y no la Guerra, es decir, los cadáveres de civiles, la destrucción estructural de los recursos económicos de los países invadidos, el futuro de miseria que se construye)?; ¿Which life is valuable? ¿Which life counts?

* la frase: "a war is a war upon the senses"

* la indignación de Chiara, de VideoArmsIdea: "Me a mi me parece imperialista, esta postura. Está bien que hable de Irak e Israel, ¿pero qué pasa con la violencia de Estado al interior de los EEUU? ¿Qué pasa a nivel micro? ¿Qué pasa con esa sangre tan verdadera como la Oriente Medio?" Traducida a mis palabras: ¿Para qué me sirve a mí este discurso en el que la violencia cotidiana y sangrante del Estado sobre el territorio que transito cada día no se menciona en absoluto?

* las cervezas de antes, durante y después, gracias a las que saqué dos grandes conclusiones:
1)Judith Butler coloca
2) estoy montando mi propio grupo de investigación y creación artística transfem: universidad y performance, activismo y investigación. Estoy hasta las tetas de que un atajo de incompetentes ocupen todo el discurso, los recursos y las influencias (y ahora no estoy hablando de J.Butler). Tenemos tanto poder y no lo estamos utilizando... Esto no va a quedar así... De momento:



martes, 6 de abril de 2010

Technology, Reality & Fiction

Once the city's main water source, the Los Angeles River is now a concrete channel fed by storm drains. City residents rely on water piped in from hundreds of miles away. (© Edward Burtynsky, National Geographic) #


Technology is our fate, our truth. It is what we mean when we call ourselves the only superpower on the planet. The materials and methods we devise make it possible for us to claim the future. We don't have to depend on God or the prophets or other astonishments. We are the astonishment. The miracle is what we ourselves produces, the systems and networks that change the way we live and think.
- Don DeLillo


A boy swims in the murky waters of Manila Bay March 21, 2010. (REUTERS/Cheryl Ravelo) +


At this point, realism is perhaps the least adequate means of understanding and portraying the incredible realities of our existence. The fantastic, whether he uses the ancient archetypes of myth and legend or the younger ones of science and technology, may be talking as seriously as any sociologist -and a good deal more directly- about human life as it is lived, and as it might be lived, and as it ought to be lived.
- Ursula K. Le Guin




Penitents perform the "dance of the dead" during an Easter Holy Week procession in Verges, northeastern Spain, in early hours of Friday, April 2, 2010. (AP Photo/David Ramos) #

jueves, 1 de abril de 2010

Da Glashaus



Sola en la Casa de Cristal
Cric-Crac si doy un paso
Se clavan filamentos en las plantas de los pies
(pero la sangre está helada)

Los sonidos se congelan en el aire
Apenas respiro
Por temor a que un cristal
Se me meta en la nariz

Anestesiándome
Abandonándome a la mentira
De que vale la pena no ver
No oler, no saber

La Casa de Cristal
Es un espejo roto
Donde esa otra que nunca fui
Ya no podrá decirme quién soy

En la Casa de Cristal
No se puede dormir
Sólo soñar

Si cierras los ojos
Los schhhh y los grrrr
 se te meten bajo las uñas

Y al despertar
no sabes por qué
cómo ni cuándo

Un sauce triste agita lágrimas verdes
A la verita del río
Un cisne se enrieda con su cuello enguantado
Dejándose llevar por las aguas plateadas

La Casa de Cristal
Es donde el Uno es él,
Ella, Eso
Y yo ninguna

Acaso una sombra
Un reflejo
Un contorno